Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г.

Невзирая на принужденный отказ от неких ново­введений, Далай-лама XIII никаким образом не отказался от полити­ки укрепления собственной власти и проведения ряда организационных мер. Была упорядочена транспортная повинность (ула), ограниче­ны проценты по займам. Далай-лама воспретил ламам употребление вина, табака, опиума, азартные игры. Он обязал чиновников носить классическую Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. тибетскую одежку.

В последние годы собственного правления Далай-лама XIII не созывал Национальную ассамблею. Все дела решались на встречах с отдель­ными калонами, а почаще — на встречах с победителями самого Далай-ламы. В круг самых близких к верховному правителю Тибета лиц в последние годы его жизни входили Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. Кунга Ванчук Ландун, Кунпэл Ла Дэчэн Чойдэн, Луншар Дорджэ Цэгьял, Цимён-шапэ и Царон-дзаса. Кунга Ванчук, племянник Далай-ламы, светский аристократ, занимал пост первого министра (лончэна) начиная еще с 1926 г. Но Кунга не сумел стать основным лицом в управлении государством и являл­ся, в общем, фигурой декоративной. {239}

Самым Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. влиятельным из победителей Далай-ламы был 28-летний Кунпэл Ла, выходец из фермерской семьи в Ньемо к юго-западу от Лхасы. В 1916 г. он начал обучаться в Лхасе на писца, показал боль­шие возможности и был взят слугой ко двору Далай-ламы, а в 1921 г. выслан в монастырь Сэра на обучение Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г.. Далай-лама отдал ему мо­нашеское имя Тубтэн Кунпэл Ла, поручал ему выполнение некото­рых принципиальных дел и в 1931 г. провозгласил его главой нового ведомства электронных машин в Тапчи, в нескольких километрах к северу от Лхасы. Тут размещались арсенал, монетный двор и фабрика по изготовлению воинской амуниции. В Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. 1931-1932 гг. Кунпэл Ла сделал полк Тонтра в составе тыщи боец «из добротных семей» (приемущественно городских жителей из уже показавшейся к этому времени «средней» прослойки населения, т.е. не крепостных, да и не при­вилегированных). Полк имел наилучшее в тибетской армии вооруже­ние, амуницию, снабжение, прошел полугодичное обучение стрель­бе из пулеметов на Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. равнине около Гьянцэ. Бойцы были собраны по принудительному набору. Командиры полка Югок и Тарин получали приказы только от Кунпэл Ла. Полк — более боеспо­собная воинская часть тибетской армии тех пор — практиче­ски контролировал Лхасу.

Другой «сильной личностью» посреди тибетской элиты был 52-летний светский бюрократ Луншар Доржэ Цэгьял, происходив Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г.­ший из семьи аристократов, доктор по образованию, неизменный оппонент и соперник Кунпэл Ла. В 1912-1914 гг. Луншар находил­ся в Великобритании, где был ответственным за обучение 4 юношей-тибетцев. В эти годы он побывал в почти всех странах Западной Европы. Знакомство с историей и политическими системами евро­пейских государств привело Луншара к Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. убеждению в необходимости реформы политической системы Тибета. По возвращении домой Луншар стал цзипёном. Он воспользовался огромным воздействием в На­циональной ассамблее. После отставки Царона в 1925 г. Луншар стал особо доверенным лицом Далай-ламы, который советовался с ним по делам управления государством. В апреле 1929 г. правитель Тибета провозгласил Луншара главнокомандующим Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г.. Находясь на этом посту, Луншар прирастил армию на 2 тыс. человек, жалованье и пищевое довольствие бойцам и полицейским, ввел в армии ти­бетскую униформу взамен британской. Но его высокомерие и резкие деяния нажили ему много противников посреди лхасской элиты. В 1931 г. Далай-лама сдвинул Луншара с поста Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. главнокомандующе­го, оставив за ним только пост цзипёна.

Огромную роль в правительстве играл также калон Цимён-шапэ. Еще в 1910-1913 гг. он совместно с Джампа Тэндаром и Цароном организовал {240}сопротивление тибетцев китайским бойцам и возвраще­ние Далай-ламы XIII из Индии в Лхасу. Цимён заходил в состав ти­бетской делегации на Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. конференции в Симле, а позже был назна­чен генерал-губернатором Кама. В 1933 г. в Кашаг входили также Чойдар и Ланчунга-шапэ, но ведущим деятелем в Кашаге являлся Цимён.

В 20-е годы Далай-лама назначал на высшие посты в админи­страции еще 1-го собственного победителя — Царона. Одно время он Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. являлся главнокомандующим армией, а позже колоном, но потом растерял оба этих поста и с 1933 г. жил в собственном имении. Он возвратился в Лхасу исключительно в мае 1934 г.

Далай-лама XIII скончался 17 декабря 1933 г. После его погибели около полугода в кругах лхасской элиты шла борьба за власть, ко­торая сразу являлась Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. борьбой за выбор политики.

Собралась Государственная ассамблея. Решали вопрос, в чьи руки передать власть на период поисков нового Далай-ламы и до его совершеннолетия. В это время конкурентам Кунпэл Ла удалось вызвать мятеж в полку Тонтра. Бойцы востребовали распустить их по домам. Кашаг расформировал полк, оставив в нем только 250 боец Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. под командованием Тарина. Юток был переведен в дру­гое воинское подразделение. В итоге Кунпэл Ла лишился собственной главной опоры. Сам он, также личный доктор Далай-ламы и оракул Нэчун были обвинены в неверном лечении хворого и в том, что впору не сказали Кашагу о заболевания правителя Тибета. Кунпэл Ла Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. был арестован и выслан в ссылку в Конпо под надзор монахов монастыря Чамнак. Его имущество было кон­фисковано. Родственники и сторонники Кунпэл Ла были брошены в кутузки либо сосланы в отдаленные районы Тибета. Оракул Нэчун оказался «под домашним арестом» в монастыре Дэпун [Уа Hanzhang, 1994, р. 289]. Попытка 1-го из приверженцев Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. Кунпэл Ла из семьи Памдацан — офицера Тобгье поднять в Каме восстание против правительства потерпела беду. После нескольких месяцев боев восставшие во главе с Тобгье совместно с семьями и стадами овец и яков ушли к Батану под защиту китайцев.

На заседаниях Государственной ассамблеи не смогли догово­риться об Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. общем кандидате в регенты. Решили тянуть жребий. В итоге был избран 24-летний лама, настоятель монастыря Радэн Джампэл Еше. Он был введен в должность 23 февраля 1934 г. Маленькой монастырь Радэн находился в 60 км к северо-востоку от Лхасы и числился одной из основных святынь тибетского буддиз­ма. Он был основан в 1057 г. Далай-лама Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. XIII нередко посещал этот {241}монастырь. К тому же ламы-настоятели монастыря Радэн одновре­менно возглавляли монастырь Шидэлинг, один из 4 лхасских монастырей (лингов), из настоятелей которых обычно избира­лись регенты.

После избрания Радэн-хутухты регентом вышло так, что посты первого министра и регента оказались заняты юными людьми, неопытными в Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. делах и невлиятельными. Это обстоятель­ство побудило Луншара попробовать взять власть в свои руки. Чело­век, непременно, профессиональный, влиятельный и обладавший широ­ким кругозором, Луншар принял меры, чтоб объединить вокруг себя светских и духовных чиновников. Он выдвинул план улучше­ния центрального управления государством. Луншар предлагал, чтоб впредь Государственная ассамблея выбирала Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. калонов на четыре года и они были несут ответственность перед ассамблеей[17]. Таким макаром, эта реформа, будучи проведена в жизнь, передала бы реальную власть из рук Кашага Государственной ассамблее, что само по себе могло стать положительным конфигурацией в системе управления. К тому же в первый раз вводился Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. принцип выборности власти на определенный срок. Луншар и его ближний союзник монах Тэмпа Джаян со­брали два отдельных собрания — светских и духовных чиновников и предложили подписать петицию, в какой констатировалась не­удовлетворительная работа Кашага и предлагались обозначенные вы­ше меры. По сообщениям участников и свидетелей происходивших событий, в собраниях приняли роль около Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. 100 чиновников, т.е. от 1/5 до 1/4 всех чиновников в то время. Луншар рассчитывал, что в случае проведения предложенной реформы в жизнь ассамб­лея, где он имел огромное воздействие, изберет его калоном или вто­рым лончэном. Участники собраний решили представить петицию в Кашаг 10 мая 1934 г. Но вечерком 9 мая Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. светский бюрократ Кашопа сказал канону Цимёну о действиях Луншара. 10 мая Луншар был приглашен во дворец Потала, арестован и заключен в кутузку. Аресту подверглись и его наиблежайшие сподвижники. Регент, лончэн, Кашаг и назначенный ими комитет по расследованию обвинили Луншара в намерении уничтожить калона Цимёна, свергнуть правитель­ство и ввести в Тибете «большевистскую систему Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. управления» [Goldstein, 1989, р. 204; Уа Наnzhang, 1994, р. 189-290]. Комитет пер­воначально желал казнить Луншара. Но, как заявили члены коми­тета, они боятся, что дух такового сильного человека, как Луншар, {242}может помешать процессу нахождения нового Далай-ламы, даже навредить мальчугану после его рождения. По этой причине решили не убивать Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. Луншара, а ослепить его, что и было изготовлено 20 мая 1934 г. [Сицзан тунши цзяпянь, 2000, с. 296; Уа Наnzhang, 1993, р. 386]. Все его наиблежайшие сподвижники утратили свои должности, име­ния, собственность и были сосланы в отдаленные места Тибета. Сам Луншар находился в кутузке до мая 1938 г. Через год после освобож­дения из кутузки он Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. скончался. Так провалилась последняя серьез­ная попытка реформировать тибетскую политическую систему.

В конечном итоге острой борьбы за власть в Лхасе в первой половине 1934 г. ограниченное большая часть лхасской элиты, сначала высшее духовенство, в очередной раз одержало победу. Одолела политика сохранения обычных порядков. Меж тем система центрального и местного управления Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. в Тибете становилась все бо­лее и поболее неэффективной, являясь в критериях середины XX в. собственного рода реликтовой структурой. Приведем об этом представления уча­стников экспедиции Н.К. Рериха 1927-1928 гг. Местные власти, как писал К.Н. Рябинин, заявили экспедиции, что «полученный далай-ламский указ тут не имеет значения» [Рябинин, 1996, с Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г.. 661]. Об этом упоминал и сам Н.К. Рерих в собственном письме буддийскому центру в Нью-Йорке о результатах экспедиции: «Если вы думаете, что указ Далай-ламы много стоит, то вы ошибаетесь. У нас был ши­роковещательный паспорт далай-ламского правительства, и на на­ших очах люд отрешался исполнять Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. указы собственного правителя. „Мы Девашунга не знаем", — гласит старшина» [там же, с. 696]. (Девашунг — правительство в Лхасе.)

О неэффективности управления писал и полковник Кордашевский: «Всякие распоряжения центральной власти игнорируются как популяцией, так и старшинами. Можно для себя представить, с ка­ким театральным почтением отнеслись бы где-нибудь в Париже либо другом месте Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. Европы к бумаге с печатью самого Далай-ламы, — а тут таковой даик — приказ просто теряется на полдо­роге, выброшенный гонцом, либо кидается старшиной в угол па­латки без выполнения. И это не наваждение — а самая настоящая действительность» [Декроа, 2000, с. 300]. По впечатлениям Н.В. Кор-дашевского, «Тибет — это Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. Европа XIV столетия в ее отрицательных чертах — не больше» [там же, с. 222]. Он писал также, что Тибет, может быть, самая гнилостная страна во всей Азии [там же, с. 291]. «Замечайте: посреди подавленного состояния, посреди поражающей ни­щеты и грязищи народа... ясно видна картина разложения Тибета, — отмечал Н.К. Рерих, — послушайте Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. рассказы о лишних поборах. {243} Всему приходят сроки. То, что еще в недавнешнем прошедшем могло под прикрытием таинственности просуществовать, в нынешнем восходе уже оказывается неприемлемым» (цит. по [Рябинин, 1996, с. 698]).

«Дела Тибета пришли в упадок, — делал вывод Н.К. Рерих, — в схожем положении, как на данный момент, Тибет существовать не Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. может» (курсив мой. — Б.М.) [там же, с. 697].

Очень резко и пессимистично о вероятных перспективах бу­дущего Тибета выразился полковник Кордашевский: «Тибет нуж­дается в жесткой и сильной власти, чтоб, с одной стороны, под­нять благосостояние страны, а с другой — культурный уровень населения. Сами тибетцы, во главе с Далай-ламой Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г., не могут справить­ся с задачей управления государством и просто ведут ее к политической погибели... Не муниципальный организм, не духовный центр, а разла­гающийся труп - вот подлинный вид современного Тибета» (курсив мой. — Б.М.) [Декроа, 2000, с. 259]. И дальше: «На фоне общего раз­ложения страны видно, что даже воля желтоватого ламы Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. тут игнори­руется, а его грамоты не достаточно чего стоят. И как-то невольно думаешь, что только суровое и мудрейшее правительство взамен лхасских шар­латанов может дать гаснущему народу Тибета последние светлые деньки, использовав сразу и природные богатства страны в разумных и хозяйственных руках» [там же, с. 296-297].

Приведенные Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. выше выражения принадлежат не случайным любопытствующим туристам, оказавшимся в бедственном поло­жении в незнакомой им стране, а ученому с мировым именованием Н.К. Рериху и его спутникам — Ю.Н. Рериху, К.Н. Рябинину и Н.В. Кордашевскому, основательно подготовившимся к тибетской экспедиции. Путники, отлично знакомые с положением дел в Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. Европе, Америке, Китае, Индии и других регионах земли, дали очень нехорошую, но довольно беспристрастную оценку со­стоянию тибетского общества, аморфности и неэффективности системы управления в Тибете. Вкупе с этим все участники экспе­диции Н.К. Рериха подчеркивали, что Тибет необыкновенно богат природными ресурсами, «ископаемыми ценностями, лежащими без разработки» [там Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. же, 2000, с. 234].

«Однако Тибет, как ни удивительно, не беден, — писал К.Н. Ряби­нин, — мы упоминали уже об этом, но невежество, суеверие и лень держат люд в хватких когтях бедности. Для оздоровления страны нужно сначала просвещенное и инициативное правительство и внедрение в сознание народных масс Тибета здоровых мыслях тру Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г.­да» [Рябинин, 1996, с. 667]. {244}

Итак, Тибет богат природными ресурсами. Но в первой поло­вине XX в. эти богатства пропадали втуне, они не использовались. Невежество и суеверия были обыденным явлением, тормозили разви­тие культуры и хозяйственной деятельности. Большая часть тибет­цев было в критериях бедности и антисанитарии, в атмо­сфере «борьбы за Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. выживание». Неэффективность системы управле­ния поражала зарубежных наблюдателей. Отдельные пробы сделать лучше систему правления (Далай-лама XIII, Луншар) блокиро­вались ограниченной элитой. Все эти и многие другие негатив­ные явления в жизни тибетского общества существовали почти во всем благодаря продолжавшейся экономической и культурной изоля­ции Тибета. В этих критериях где Смерть Далай-ламы XIII. Борьба за власть в Лхасе в 1934 г. уж было гласить о возникновении в Тибете «серьезного и мудрейшего правительства», «просвещенного и инициативного правительства» и т.п. «Мечтать не вредно» — могли бы мы сказать совместно с читателем и К.Н. Рябинину, и Н.В. Корда­шевскому. Но конкретно грезить... и только.

Но вернемся к фактам истории.


smena-schetchikov-otkaza-klienta-obnovit-nomer-mobilnogo-telefona.html
smena-strana-trollyandiya-.html
smena-v-zdorovom-tele-zdorovij-duh.html